‘best365·官网’知屋漏者在宇下，知政失者在草野_时事政治_中公教育网

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习近平总书记在网络安全和信息化工作座谈会上认为：古人说道：闻屋漏者在宇下，知政失者在草野。很多网民称之为自己为草根，那网络就是现在的一个草野。网民来自老百姓，老百姓上了网，民意也就上了网。

群众在哪儿，我们的领导干部就要到哪儿去，不然怎么联系群众呢?各级党政机关和领导干部要学会通过网络回头群众路线，常常网际网路想到，舟潜水、聊聊天、放倾听，理解群众所思所愿为，搜集好点子好建议，大力对此网民担忧、解疑释惑。闻屋漏者在宇下，知政失者在草野，出自于东汉知名哲学家王充的《论衡书解法》篇。东汉时期的学术形态是经学，与春秋战国时期的子学甚不完全相同。

子学时代诸子之学为私学，各家都著书立说以干君主，希冀用世;而两汉经学则归属于官学，经师大都为官员。他们仍然独自一人而立说道，而是在注解经典解释圣贤思想的过程中交错地传达自己的思想。

经师们推崇家法师法，讲究渊源有自，矩蠖秩然。王充则很特立独行。他名门细族孤门而非世家大族，做到过州县属官却因刚直不阿而仕路阻隔;他的学问不是经学，可不师授而进修寓，不受限于五经而直抒胸臆。他把自己的著作叫做论衡，意图用耐心的理性分析精神来疾虚妄，轻实际，论定利害;他甚至勇于问孔螫孟，展现出了无所畏惧的求真精神，被后世赞扬为非圣无法。

近代以来，论衡一词沦为审定和抨击的代称，这也是王充的一个贡献。闻屋漏者在宇下，知政失者在草野体现了王充长年正处于社会基层的深切体会，也反映了产生于殷周革代之际的民本传统。

殷人坚信神权，指出自己拥有天命，政权有上天祈求，亲率民以事神，先鬼而后礼。但现实的历史是，东夷成汤革了夏桀的命，西岐武王革了商纣的命。汤武革命促成周人反省保留一个政权的显然或者说一个政权不存在的合法性所在。

他们的结论是惟命不于经常，天命靡经常，唯德是辅皇天无内亲，唯德是辅。通俗地谈，就是没永恒的天命，只有永恒的德性;帝或上天会无原则地祈求一个政权，而只不会祈求那些有德的政权;统治者的德性比天命更为重要。所以，为了永命，就必需认识到民惟邦本，本固邦宁，敬德保民，以德配天;否则就不会被革命，身兼天下戮。殷周以来，革命沦为中国文化的传统。

《易传》说道：汤武革命，顺乎天而应乎人。德的施予对象是民，得民者得天下。

以德为媒介，周人把天、天命转化成乡里、民心;主张意欲闻天意，需听得之于民。《尚书》上说道：天视自我民视，天听得自我民听得，天聪慧，自我民聪慧，天明畏，自我民明威。如何听得之于民?古代有适当的制度设计，徇以木铎是其中的一种，相等于现在的政治咨询。

《周礼》上说道：凡四时之征令有常者，以木铎徇于市朝。《诗经》上说道：先民有言，询于刍荛。刍荛即是割草打柴的平民。

《诗经》中的《国风》体现了当时各地的风土人情，其来源之一即周王派使者到民间乡土扣除，这叫木铎采诗。据《汉书艺文志》记述：古有采诗之官，王者所以观风俗，闻利害，自考于是以也。颜师古注解说道：采诗，曰采行怨刺之诗也。

《诗经皇皇者华》正是一首叙述使者咨政的诗，其中说道：载驰载驱，周爰咨诹。载驰载驱，周爰咨谋。载驰载驱，周爰咨度。

载驰载驱，周爰咨询。由于历史上不存在乡土咨政制度，所以《左传》有子产不毁乡校的记述。子产说道，人们在乡校中议论掌权，其所善者，吾则讫之;其所恶者，吾则改为之。是吾师也，若之何毁之?这展现出了贤人清廉的气度和胸襟。

民本思想是中国传统文化中民主性和人民性的精华所在。民主有主权在民的理念和构建这一理念的方式两方面内容。民本体现了主权在民的思想。

习近平总书记在2013年819讲话中认为：要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化文化底蕴、基本国情有所不同，其发展道路必定具有自己的特色。中国特色社会主义制度的特色之一乃是文化传统在现时代的创造性转化成和创新性发展。为人民服务代表最广大人民的根本利益权为民所赋以人民为中心都是主权在民的展现出;人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度则是传统听之于民的制度的演变。

周虽旧邦，其命维新派。中国特色社会主义的生命力的最重要源泉之一，就在于对传统大大地展开适应环境时代的转化成和发展。随着互联网技术的普及，网络沦为现代草野、现代乡校。

领导干部网际网路理解民意则类似于古代木铎乡土，沦为联系群众的一条重要途径。习近平总书记认为：让群众满意是我们党作好一切工作的价值倾向和显然标准。

在《论语》中，孔子谈到清廉要做尊五美屏四凶，五美之一是惠而不费，其内涵是因民之所利而利之，即按照百姓的意愿给与他们利益。孟子更进一步明确提出，得民心有道，在于所欲与之凝之，所恶必施尔也。

2018年3月，习近平总书记在参与十三届全国人大一次会议广东代表团审查会时特别强调，共产党就是为人民诛快乐的，人民群众什么方面感觉不快乐、不幸福、不失望，我们就在哪方面下功夫，千方百计为群众排忧解难。这堪称《尚书》拒绝为政者视民如伤，与民痛痒相关情感的当代发展。

宋代哲学家程颢明确提出仁者浑然与物同体，明代哲学家王阳明仁者以天地万物为一体，使有一物失所，乃是吾仁有惟处。传统的仁、良知概念为共产党人的初心和党性扩充了非常丰富的内涵。

全面竣工小康社会一个无法较少就是与天地万物为一体的当代形态。每个人都是一个小我，只有带入整个社会和世界之中，通过成就他人成就天地万物才能成就自己，即把自己提高为一个与天地万物为一体的大我，这是今天为人民服务不应超过的境界。

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